等价形式

特点
　　马克思从分析商品交换的价值关系中，发现了等价形式的三个特点：
　　①使用价值成为它的对立面即价值的表现形式。处于等价形式上的商品,例如，在2只羊=1把斧子的等式中，斧子本身也是使用价值与价值的统一体。斧子之所以能同羊发生等价关系，正是因为它本身也是一个价值体，同羊一样有人类劳动凝结在其中。但是，当它处在等价形式的位置上发挥价值镜的作用时，它不是以价值体的身份来发挥这种作用的。价值是物化在商品中的一般人类劳动，是看不见、摸不着的，不能成为“价值镜”来反映别的商品的价值。所以，处在等价形式上的商品，是以它商品体的自然形态即一定量的使用价值来发挥价值镜的作用的。
　　②具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。等价形式的这个特点，可以从第一个特点推论出来。商品的使用价值，是特定的具体劳动的产物，而价值则是抽象人类劳动的凝结。羊和斧子作为使用价值，是不同的具体劳动的产物；作为价值体，则都是抽象人类劳动的凝结。现在，处在等价形式上的商品的使用价值成为价值的表现形式，这就表明，创造这种商品的具体劳动也已成为抽象人类劳动的表现形式。
　　③私人劳动成为它的对立面即直接社会形式的劳动。在以私有制为基础的商品生产中，生产商品的劳动是各自独立的私人劳动。但是，商品既然是用于交换、为了满足他人需要而生产的劳动产品，那么商品生产者的私人劳动应是社会劳动的一个构成部分。然而,只有当商品已经被社会接受的时候,商品生产者的私人劳动才真正被承认为社会劳动的一个构成部分。生产斧子的劳动虽然也同生产羊的劳动一样是私人劳动，但斧子一旦处在等价形式的位置上，变成了等价物，生产斧子的具体劳动表现为无差别的人类劳动，生产斧子的私人劳动也就变成了直接社会形式的劳动。神秘性
　　等价形式的特点，使商品的等价形式具有一种神秘的性质，似乎处于等价形式上的商品即等价物，天然具有与其他商品直接交换的属性。等价形式的这种神秘性，在商品交换的最初阶段，当一种商品只是在个别交换行为中成为另一种商品的个别等价物的时候，还没有引人注目。随着商品交换的发展，商品的等价形式也要发展，从个别等价物发展成为一般等价物和货币，这时等价形式的神秘性就非常显眼了，连资产阶级经济学家也注意到它了。但是，他们企图以金、银的天然属性来解释等价形式的这种神秘性，当然是无济于事的。

马克思的劳动价值理论

　　马克思的价值形式发展理论表明，作为稳定的一般等价物的货币，无非就是商品交换初期个别等价物的发展形态。对这一点，古希腊思想家亚里士多德也初步有所认识，他曾说：5张床=1间屋,无异于5张床=若干货币。但是，亚里士多德所处的时代是奴隶社会，商品形式还没有成为劳动产品的一般形式。由于受到客观历史条件的局限，他还无法说明价值等式中使两种不同使用价值的商品成为可通约性的共同实质的东西究竟是什么。马克思的劳动价值理论,特别是价值形式发展的理论,彻底解决了亚里士多德无法解决的问题，彻底揭开了等价形式的神秘性的根源。

根源

　　等价形式的神秘性，不是来源于等价物的自然属性，而是来源于商品交换的社会关系。正是由于劳动产品采取商品的形式，于是，人类劳动的等同性就取得了价值的形式，生产者的社会关系就取得了劳动产品的社会关系的形式，人与人的社会关系变成了物与物的社会关系，这就是等价形式的神秘性和货币拜物教的社会根源。